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及相分皆需依自体分而起，如： 《成唯识论述记》卷1：“相、见俱依自证起故。” 《成唯识论述记》卷1：“谓诸识体即自证分，转似相．见二分而生。” 问：若色境是不离于眼识的话，那不就有犯了世间相违了...识缘时以彼色法为本质，才能显示内相分的影像为第六识所缘，因为本质从内相分影像摄。前面二种的心王与心所是能变，此色法是所变，因先有能变的心王及相应心所才有所变的色法，故而次说之。” 《成唯识论述记》卷2：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，藏译并有律天《安慧唯识三十论广释》)。
一
《成唯识论述记》卷一云： “又今此论援引六经：所谓《华严》(重在《十地品》。世亲有《十地经论》，元魏菩提流支译。有藏译本，并有日成注解。...律天解释。《成唯识论述记》评陈那以相分为行相，犹为过度之论。)、《二十唯识》(护法解释此论，义净有译名《宝生论》。《唯识二十论述记》之作，本为翻译护法释文之准备。可见护法文章极不易解。陈真译本论译本...
韩镜清
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之为有为果不同，离惑之系缚而证，故名离系果。依《成唯识论述记》卷八（本）之释，《杂集论》说此果永灭随眠，《瑜伽》、《显扬》等认为以异生的世俗智灭诸烦恼不究竟，故非此果所摄。即依有漏的六行观所得的灭，...假诸作具所办的事业。《成唯识论述记》卷八（本）释之，举二说：｛1｝约人，谓有情的作用名士用，即农夫由稼穑、商贾由理财等所得者，名士用果，亦即因唯假，非实法。｛2｝约法，谓因法为作者，缘法为作具。若依此说...
中华佛教百科全书
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？唯识宗是将其与众生所具种子的差别性联系起来加以说明的。《瑜伽师地论》曰： “问：此种姓名何有差别？答：或名种子，或名界，或名为性”。[5]窥基在《成唯识论述记》中解释道： “性者体也，姓者类也，谓...？新熏论者的解决方法是让无漏之一念心依有漏善心生起，唯识宗是坚决反对的。《成唯识论述记》中有一“量”曰： “若有漏生无漏，应无漏生有漏，许漏无漏得相生故，如有漏善生于无漏”。[12]如果许可无漏可以...
杨维中
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编译的《成唯识论》。窥基作《成唯识论述记》，首标宗旨 ，即以中道为说：“唯谓简别，遮无外境；识谓能了，诠有内心。识体即唯，持业释也。识 性、识相皆不离心，心所心王以识为主。归心泯相，总言唯识。唯遮境有，...不异。三性实亦即二谛，二谛不悖于三性。遍计所执性言虚妄分别之有，即是 俗谛；依他起性言虚妄分别之幻，即是空谛；圆成实性言依他起性空所显唯识实性，即是中 道谛。窥基《成唯识论述记》卷 7 末云：“虚妄...
董平
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？唯识宗是将其与众生所具种子的 差别性联系起来加以说明的。《瑜伽师地论》曰：“问：此种 姓名何有差别？答：或名种子，或名界，或名为性”。［注 5 ］窥基在《成唯识论述记》...：《瑜伽师地论》卷27，《大正藏》第30卷第395页下。 注 6：《成唯识论述记》卷9末，《大正藏》第43卷第556页上 。
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杨维中
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在家闭门不出，专心继续青年时代就开始的对《成唯识论述记》校勘注释，用了十年时间积累资料对照研究，又用五年整理成文，于1992年完成了约380万字的《成唯识论疏翼》，对前人的唯识研究成果作了一次疏理和完善...
不详
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的两个组成部分。 “万法唯识”中“万法”指一切心理、生理、物理现象。《成唯识论述记》卷一中讲“归心泯相，总言唯识”。其中“泯相”不能简单的理解为否定物质存在。“相”是人类对客观外界直观的、被动的反映...
翁佶
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窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。
除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的...
楼宇烈
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法脉再续，可能还要在准确把握的基础上适当采用新译，这一宏伟工程只有他日待因缘了。 最后，还须提一下《直解》的校注情况以及体例与结构安排，这反映了作者的硬功。该书参考窥基《成唯识论述记》和智旭《...分别介绍了《成唯识论》的学派源流、传统学术范畴、现代学术解析以及唯识学的历史和现状。在正文部分，作者没有按原论的十卷分章，而是根据论述的内容分为“论破我执与法执”、“论第八识”、“论第七识”、“论前六识...
燧石
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